《 人民日報 》（ 2015年01月08日   07 版）

張世英

當今需要提倡一種什么樣的哲學？

　　一個人或一個群體（包括不同時代的人或群體）抱著什么樣的態(tài)度來面對世界或世事，或者說，一個人或一個群體有什么樣的境界，他或他們就有什么樣的哲學。對世事抱悲觀態(tài)度的人有悲觀主義的哲學，持樂觀態(tài)度的人就有樂觀主義的哲學，如此類推，就有唯物主義的哲學和唯心主義的哲學，有人類中心論的哲學和民胞物與的哲學，有經(jīng)驗主義與理性主義的哲學，有功利主義與道德義務論的哲學，等等。

　　人生態(tài)度或境界不是獨立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)、經(jīng)濟基礎、社會環(huán)境、時代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。就一個人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內(nèi)容的哲學當然也與以上種種復雜因素有密切聯(lián)系，如英國的經(jīng)驗主義就有它自己的認識論方面的依據(jù)，還以英國獨特的思想文化方面的傳統(tǒng)為背景。一個人有某種哲學，除了許多深刻的原因，還與他個人的性格有某種聯(lián)系。

　　我們今天亟須發(fā)展科學，需要經(jīng)世致用或者說實用（但不是實用主義）的哲學觀點。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對自然采取人類中心主義態(tài)度，對人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對這些情況，我主張在重視實用的同時，更多地提倡詩意境界和民胞物與精神及其理論基礎“萬物一體”的哲學。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對他人、他物應有同類感，應以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學。

　　以提高人生境界為目標的哲學決非拋棄普遍概念和普遍規(guī)律，決非拋棄知識，而是在它們的基礎上提高我們的人生境界。一個不識不知的人，既不懂自然科學的普遍規(guī)律，也沒有社會歷史方面的知識，如何能提高自己的人生境界呢？當今世界正處于普遍性、必然性知識日新月異、迅猛擴展的時代，我們該以什么樣的哲學和人生態(tài)度來面對世界呢？我們的哲學和人生態(tài)度該如何不斷更新以適應不斷變化的世界并指導我們的行動呢？哲學比科學有更多更高的任務，它既要有廣泛的科學知識而不只是某一具體科學領(lǐng)域內(nèi)的知識，又要超越科學知識，超越科學的普遍性、必然性。

　　以提高人生境界為目標的哲學，主張人們廣泛涉獵各種知識，自然方面的、社會歷史方面的、文學藝術(shù)方面的，古代的、當今的，中國的、外國的，越廣越好。知識越廣，哲學的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學本身不是知識體系。哲學所講的最大最高普遍性問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識領(lǐng)域中的。所以，哲學要使自己現(xiàn)實化，就不能停留于一般講哲學本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識的哲學，如經(jīng)濟的哲學、政治的哲學、科學的哲學、審美的哲學等等。那種一聽講提高境界之學就以為是“絕圣棄智”“心齋”“坐忘”的想法，和我所講的哲學境界毫不相干。羅素也說過，哲學不是像具體科學那樣講“確切的知識”，但認為哲學家可以對任何東西一無所知的看法是“相當錯誤的”。當代德國哲學家哈貝馬斯在分析批評美國當代哲學家羅蒂的“陶冶哲學”時指出，“哲學盡管被歸結(jié)為‘陶冶的對話’，但它決不能外于科學而找到自己的適當位置”。

　　我對于哲學目標的這一界定，意在把中國傳統(tǒng)哲學人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識和規(guī)律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識和規(guī)律性、必然性而又超越知識、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。總之，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對人世間一切現(xiàn)實活動的高遠態(tài)度。

　　人生在世，總想投身社會、實現(xiàn)自我，但這一過程是一個充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。我所主張的哲學是一種教人經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學?，F(xiàn)在，大家都在談論提高人的素質(zhì)，其實素質(zhì)也就是境界，就是人生態(tài)度。提高人的素質(zhì)，就是要提高人的精神境界。

　　（作者為北京大學哲學系教授）