胡殿文

為政以德，廉潔從政，施德于民是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，把嚴(yán)以修身放在首位，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。

古代豐富的廉政文化遺產(chǎn)，為我們提供了廉政建設(shè)的的力量源泉?？鬃诱劦降娜收撸瑦?ài)人也。就是要有愛(ài)人之心，向善之心。孟子認(rèn)為惻隱之心就是善心，其本質(zhì)就是愛(ài)心和內(nèi)在固有的同情心。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。。。。。”。在這里，惻隱之心在于施善，就是動(dòng)之以情，勸人向善。羞惡之心在于知恥，就是啟發(fā)人們的羞恥心，這是德治的根本。

 古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，向前看與向錢(qián)看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢(qián)重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

道德是自身的一種修養(yǎng)，不可能從別人那里取來(lái)，應(yīng)該是嚴(yán)以修身、廉潔從政。明朝的徐禎稷在《恥言》中說(shuō)， 喻人而人不喻，其故有二：身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)。 開(kāi)導(dǎo)人家，人家卻不聽(tīng)開(kāi)導(dǎo)，其中的原因有兩條：自身不端正，不足以使人信服；言語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)，不能夠使人感動(dòng)。列寧說(shuō)，吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢(shì)必引向政治上的滅亡。從策略上考量，你可以真話不全說(shuō)，但說(shuō)的必定是真話，你的決策必須可信可行。目前出現(xiàn)的“四拍干部”——拍腦袋決策，拍胸脯保證，拍大腿后悔，拍屁股走人，不僅黨和政府的形象，而且貽誤發(fā)展良機(jī)，失信于民，社會(huì)危害極大。