【光明論壇·溫故】

　　習(xí)總書記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話中，用“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩句，贊美那些在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇不屈的先烈們，充分表達(dá)出對(duì)那些在民族危難之際，勇于獻(xiàn)身的先烈們的景仰與懷念之情。

　　這兩句詩出自屈原的《九歌·國(guó)殤》，大意是說，那些為國(guó)獻(xiàn)身的將士們，不僅具有勇于沖鋒陷陣的氣概，更具誓死不屈的精神。詩篇語句鏗鏘，極具感染力。《九歌》是祭祀神靈的樂章，《國(guó)殤》也是祭歌，所不同的是，它是獻(xiàn)給那些為國(guó)犧牲的將士們的。殤，夭折為殤，但在《國(guó)殤》篇里，“殤”，是指那些為國(guó)而血染沙場(chǎng)的人們，包含哀悼、懷念之意。所以，《國(guó)殤》是一首禮贊那些為國(guó)犧牲者的慷慨悲歌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，征戰(zhàn)頻繁，有很多人為了國(guó)家利益血灑疆場(chǎng)。對(duì)這些人，國(guó)家要祭奠他們，要為他們安魂，要禮贊他們的精神。這是屈原《國(guó)殤》的大背景。

　　《國(guó)殤》在寫法上很特別，詩篇首先渲染的是敵人的強(qiáng)悍兇猛，像“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”，“凌余陣兮躐（踐踏）余行，左驂（邊馬）殪（死亡）兮右刃傷”等句子，描繪的是敵人的來勢(shì)兇猛和戰(zhàn)事的慘烈。然而，詩人這樣寫，不是要表現(xiàn)敵方的強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝，恰恰相反，詩篇這樣寫，是在作必要的鋪墊，以此更加有力地突顯將士們面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)奮勇爭(zhēng)先的大無畏精神。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩一鹨娬娼稹Ｃ鎸?duì)兇猛強(qiáng)敵，我方將士“霾（埋）兩輪兮縶（捆綁）四馬，援玉枹（鼓槌）兮擊鳴鼓”，為防止車馬后退，將士們毅然把車的兩輪埋在地下，把戰(zhàn)馬的四蹄捆綁起來，然后敲起雄渾的戰(zhàn)鼓，與敵人展開生死搏擊。如此，在詩人筆下，我方將士是那樣的神武、雄壯，又是那樣偉大、莊嚴(yán)。由此，詩篇到達(dá)了情感的高潮：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”生，他們是不屈服、不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士；死，他們也是鬼魂中精神堅(jiān)毅的英雄。舍生忘死的精神，穿越生死，散射出動(dòng)人的光輝。因?yàn)檫@四句，詩篇悲壯而不悲哀，傷悼而飽含激昂，是一首格調(diào)深沉雄渾的英雄主義的贊歌。

　　一支曲，一首詩，有時(shí)可以產(chǎn)生不可估量的精神力量，《國(guó)殤》就是這樣一首可以激發(fā)英雄主義情懷的篇章。詩人不去表現(xiàn)勝利，而是突出將士在強(qiáng)敵面前“出不入兮往不反（返）”的毅然決然，其實(shí)是在表達(dá)必勝的信念。古語說，“哀兵必勝”，《老子》中也有“以喪禮處軍征”之說，其實(shí)都表達(dá)的是這樣的一種真實(shí)：人莫不畏死，但是在直面強(qiáng)敵帶給自己的不可回避的死亡時(shí)，人可以變得堅(jiān)強(qiáng)勇毅，可以變得義無反顧，他要為生存而戰(zhàn)，為生命的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。在古典文學(xué)中，就有這樣的一種精神傳統(tǒng)，《國(guó)殤》就是其中代表之作。同時(shí)，詩篇雖然表現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，卻不是好戰(zhàn)的宣言，因?yàn)樗桧灥氖遣磺木?，激發(fā)的是捍衛(wèi)生存的意志。堅(jiān)毅勇敢，不畏犧牲，愛好和平而又不懼強(qiáng)敵，正是我們民族精神的一部分，《國(guó)殤》詩篇、詩句，正表達(dá)的是這樣的內(nèi)涵，是我們這個(gè)民族歷經(jīng)血火洗禮而生生不息的原因之一。

　　今天，在抗戰(zhàn)勝利70周年之際，回顧當(dāng)年那些為國(guó)家民族犧牲的先烈，他們不就是這樣一些為民族生存而戰(zhàn)，為生命的尊嚴(yán)而戰(zhàn)的英雄嗎？緬懷這些先烈，用《國(guó)殤》的詩句贊美他們的英雄精神，是非常恰當(dāng)?shù)?，也足以激發(fā)當(dāng)代人對(duì)生命的尊嚴(yán)之感。

　　 （李山 作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）