我們正在進入也是作為一種追求目標的階段，那就是當代詩歌美學(xué)典范的建構(gòu)階段。這樣一個即將出現(xiàn)的新的階段，我稱之為一個向上超越的階段。在這個階段，向上，確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界。

　　歷史上曾出現(xiàn)過這樣的階段，盛唐詩歌就創(chuàng)造了古典美學(xué)的典范。李白是自由、浪漫的象征，他背后代表著道教的精神。杜甫是深情、憂患的典型，他的感時憂國是一種儒家傳統(tǒng)。王維則是“超脫、超越”的形象，他有佛家及禪宗的關(guān)懷。在古典文學(xué)中，由于文史哲不分家，詩歌里本身包含哲學(xué)觀念和歷史經(jīng)驗，詩融情理，詩人們集體創(chuàng)造了一個古典的意義世界，為社會提高價值和精神。

　　人類最高的存在方式應(yīng)該是美的存在，甚至美就是人生的目的。人生，其實就是模仿美。人是在對美的追求中成為人的。因為，詩歌和文字正是使人類區(qū)別于其他物種的標志之一，所以應(yīng)該成為人類的追求方向和目標。詩歌和文字，也使后人區(qū)別于前人。我們從小接受教育，接受啟蒙，最終就是要使人類變得文明起來，并最終到達美這一人類最高的存在方式，這是人類的終極目的。而詩是通向這一目的的途徑。詩是文學(xué)的最高形式。美本身包含真、善。所以，陀思妥耶夫斯基說：美將拯救世界。

　　美的表現(xiàn)形式之一是語言建構(gòu)的形象，美的形象，同時也是符合道德倫理和真實人生的。美學(xué)形象，乃人生之典范模式，具體到世界文化，有英國之紳士、美國之牛仔、中國古代之儒家士大夫等等；具體到詩歌，有前面所舉盛唐之李白、杜甫、王維等等。在當代詩歌中，這樣鮮明的美學(xué)形象，并因此呈現(xiàn)的意義世界，還是相當匱乏。

　　所以，向上，確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界，是一個有待完成的目標?，F(xiàn)代意義世界，應(yīng)在天地人神的不斷循環(huán)之中建立，兼具自然性、人性、神性三位一體，因為，自然乃人存在的家園，這是基礎(chǔ)；而對人性、人心、人道的尊重和具備，是必須的現(xiàn)代準則。神性，則代表一種向上的維度，引導(dǎo)人的上升而非墜落。只有在這樣一個多維度的融域視野中，高度才是可能的，當代詩歌的高峰也才會出現(xiàn)。

　　所以，對這一個階段我這樣預(yù)測：首先，這將是一個融會貫通的時期。其次，應(yīng)該是眾多具有個人獨特風格和審美追求的優(yōu)秀詩人相繼涌現(xiàn)。當然，最關(guān)鍵的，這一階段還將有集大成的大詩人出現(xiàn)。我相信，在這個階段，具有美學(xué)典范性的詩歌和詩人將出現(xiàn)，甚至，已經(jīng)出現(xiàn)但有待發(fā)掘。這一階段將確立真正的現(xiàn)代美學(xué)標準，呈現(xiàn)獨特而又典范的現(xiàn)代美學(xué)形象，從而建構(gòu)現(xiàn)代的意義世界，為當代人提供精神價值，安慰人心。