□首席攝影記者   王建成   通訊員   麻啟明   文/圖

唱到動(dòng)情時(shí)，張廣召臉上掛滿了淚水。

漁鼓面。

 動(dòng)情演唱。

演唱漁鼓時(shí)，他一只手不停地在鼓面上拍打。

漁鼓長(zhǎng)度為0.9米。

打漁鼓是千百年來(lái)流行于民間的一種曲藝表演形式。舊時(shí)打漁鼓的人自稱“跑江湖”的道人，在許多古代戲劇和神話傳說(shuō)中常有打漁鼓的道人出現(xiàn)即印證了這一點(diǎn)。漁鼓演唱的內(nèi)容多取材于群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史演義、武俠小說(shuō)等。主要是歌頌真善美，鞭撻假惡丑，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。

傳說(shuō)漁鼓是張果老偷來(lái)的

8月15日，記者經(jīng)過(guò)多方聯(lián)系，在市紗北路見(jiàn)到了漁鼓傳人張廣召。據(jù)悉，張廣召藝名張立先，生于1931年12月，原籍周口鄲城縣南豐鎮(zhèn)，目前居住在我市，以做小本生意為生。

據(jù)張廣召介紹，漁鼓又稱蘭鼓，是一種拍打樂(lè)器。漁鼓制作較為簡(jiǎn)單，鼓筒為質(zhì)地上乘的毛竹做成，長(zhǎng)度為0.9米。

傳說(shuō)中流傳世上的漁鼓是張果老手中的漁鼓。“簡(jiǎn)板敲，漁鼓響，張果老騎在驢背上。”簡(jiǎn)單的幾句民謠道出漁鼓與八仙傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)。說(shuō)起它的來(lái)歷，還有一段美麗的傳說(shuō)：

漁鼓本是西天如來(lái)佛祖的道簽筒，后來(lái)被八仙中的張果老偷來(lái)玩耍，因怕佛祖追討，所以張果老總是倒騎毛驢向后看。

后來(lái)，打漁鼓的藝人拜張果老為祖師爺，世代供奉。

20歲時(shí)，他成了師傅的關(guān)門弟子

說(shuō)起為何走上漁鼓評(píng)書(shū)之路，張廣召有很多話要說(shuō)。

據(jù)其回憶，他的師爺名賈唐，外號(hào)老唐僧，是一位演藝方面的行家，功底深厚，技藝精湛，技巧嫻熟，在周口一帶久負(fù)盛名。師傅楊志清外號(hào)楊麻子，當(dāng)年在演藝圈十分有名，除在漁鼓上有高超的技藝外，對(duì)大鼓書(shū)、墜子書(shū)也有較深的造詣，是位曲藝界的全才，先后收了數(shù)十個(gè)徒弟。

張廣召幼年時(shí)就對(duì)漁鼓產(chǎn)生了極大的興趣，只要聽(tīng)說(shuō)有演出，不管路途遠(yuǎn)近，他都會(huì)去一飽眼福。他悟性好，記憶力強(qiáng)，看后就能照葫蘆畫(huà)瓢表演給小伙伴們。隨著年齡的增長(zhǎng)，張廣召對(duì)漁鼓藝術(shù)的向往愈加強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)此門藝術(shù)的決心更加堅(jiān)定，20歲時(shí)，他成了楊志清的關(guān)門弟子。

經(jīng)過(guò)老師的指點(diǎn)，3年后，張廣召憑著精湛的技藝、嫻熟的技巧和扎實(shí)的基本功成為同行的佼佼者，受到師傅和眾師兄的稱贊。

為傳承，他對(duì)漁鼓不離不棄

接受采訪時(shí)，張廣召拿出了珍藏的漁鼓向記者展示，并現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)唱了一段漁鼓評(píng)書(shū)。

“老張可有才了，他經(jīng)常穿上馬褂到小區(qū)游園內(nèi)給市民唱漁鼓評(píng)書(shū)。”張廣召的鄰居告訴記者，自從張廣召搬到小區(qū)后，小區(qū)里的歡聲笑語(yǔ)就多了起來(lái)。

雖然年紀(jì)大了，手腳不方便了，但為了漁鼓的傳承，張廣召?gòu)膩?lái)沒(méi)有忘記說(shuō)唱漁鼓，閑暇的時(shí)候，就會(huì)拿出漁鼓，說(shuō)唱漁鼓評(píng)書(shū)。

張廣召告訴記者，漁鼓的演唱內(nèi)容多取材于群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史演義、武俠小說(shuō)等，歌頌真善美、鞭撻邪惡丑，表達(dá)人們對(duì)好生活的向往。漁鼓藝人演唱時(shí)，繪聲繪色，好似身臨其境，聽(tīng)者如癡如醉。

張廣召最拿手的漁鼓段子有《關(guān)公辭曹》《孟母三遷》《孔融讓梨》《馬前潑水》等。有時(shí)候，張廣召也會(huì)和老伴一起坐三輪車去市區(qū)的一些小游園、廣場(chǎng)上唱漁鼓評(píng)書(shū)。他每次到廣場(chǎng)說(shuō)唱漁鼓評(píng)書(shū)時(shí)，一些年齡較大的聽(tīng)眾就會(huì)圍觀喝彩，有人還索要他的聯(lián)系方式，請(qǐng)他去喝酒。

他希望把漁鼓技藝傳承下去

“在50年前的豫南、豫北、魯南、魯中直到東北三省，每年的農(nóng)閑時(shí)節(jié)就會(huì)有漁鼓藝人到鄉(xiāng)下演唱。”張廣召告訴記者。

對(duì)于這個(gè)祖國(guó)文化瑰寶，張廣召何嘗不想傳承下去？“現(xiàn)在很多年輕人都不知道漁鼓是啥東西了，更不要說(shuō)讓他們學(xué)了。”談到對(duì)漁鼓評(píng)書(shū)的傳承，張廣召覺(jué)得力不從心，他擔(dān)心，這種曾經(jīng)盛行一時(shí)的優(yōu)秀民間曲藝在他身后成絕唱。

因?yàn)橘嵅坏藉X，漁鼓面臨著后繼無(wú)人的狀況。張廣召說(shuō)，他不想讓漁鼓技藝“絕”在他手里。一說(shuō)到傳人，張廣召面帶無(wú)奈。他說(shuō)，由于無(wú)兒無(wú)女，他一直想收幾個(gè)徒弟，但都有始無(wú)終。原因是這一行不好學(xué)，學(xué)好了也掙不了大錢。對(duì)此，我市一些文化界的人士認(rèn)為，張廣召這樣的境況使得漁鼓技藝的傳承岌岌可危，之后恐怕就沒(méi)有人記得這項(xiàng)表演形式了。

不過(guò)，讓張廣召欣慰的是，從2015年開(kāi)始，驛城區(qū)政府加大了對(duì)漁鼓的保護(hù)和申遺工作的力度，區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心針對(duì)漁鼓這一獨(dú)特的表演藝術(shù)形式進(jìn)行了深層次的了解和全方位的挖掘，對(duì)張廣召的演唱進(jìn)行了文字材料、錄音和攝像的收集整理，并隨同張廣召到他的老家周口一帶進(jìn)行走訪，收集到大量第一手資料，為漁鼓的申遺及保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。