我寫(xiě)的《繁花》只能代表中國(guó)上海一個(gè)地方的某些特點(diǎn)，不可能與西方對(duì)中國(guó)的想象一致。”昨天下午，在以“中國(guó)想象和中國(guó)書(shū)寫(xiě)”為主題的文學(xué)對(duì)談上，剛獲得第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的金宇澄觀點(diǎn)鮮明，引得參加對(duì)談的歌德學(xué)院北京分院前任院長(zhǎng)米歇爾·康·阿克曼頻頻點(diǎn)頭。

　　因?yàn)榍嗄陼r(shí)代接觸了一本講述20世紀(jì)二三十年代德國(guó)兒童從北京遷移到烏魯木齊的小說(shuō)，讓阿克曼開(kāi)始對(duì)漢語(yǔ)發(fā)生興趣，“我當(dāng)時(shí)覺(jué)得中國(guó)特別神秘而有吸引力”。這也得到了德國(guó)著名中文翻譯學(xué)者馬海默的贊同：“許多西方人想象的中國(guó)，就是田園牧歌式的。”

　　不過(guò)，在參與對(duì)談的中國(guó)作家李洱眼里，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)畢竟要復(fù)雜得多，“西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，在來(lái)中國(guó)之前和之后，是完全不同的，想象和現(xiàn)實(shí)之間的差別不能重合。”金宇澄則講了一個(gè)具體例子，他的一位法國(guó)作家朋友曾想寫(xiě)一部愛(ài)情小說(shuō)，主題是上世紀(jì)二三十年代上海的一位法國(guó)紗廠主和中國(guó)女工的故事，“那個(gè)時(shí)候上海的紗廠沒(méi)有法國(guó)人開(kāi)的，在他的構(gòu)思里，女工傍晚逆流劃船到蘇州河上游的場(chǎng)景也太不現(xiàn)實(shí)，一看就是他不了解上海。”

　　在阿克曼看來(lái)，有些內(nèi)容只有在特定的文化環(huán)境中才能生存，“普希金對(duì)于俄國(guó)人而言就像親人一樣，但外國(guó)人很難迷戀上他，這是我到了俄羅斯，并接觸俄語(yǔ)才深切體會(huì)的。”阿克曼還笑說(shuō)，他的好友、中國(guó)作家劉震云有一次問(wèn)德國(guó)朋友萊茵河有多深，朋友卻反問(wèn)他“是早上、中午還是晚上的萊茵河”，“這讓劉震云哭笑不得，也說(shuō)明了中德思維方式的差異巨大。”

　　馬海默認(rèn)為，好的小說(shuō)不應(yīng)該刻意劃分好人和壞人，應(yīng)該表現(xiàn)的是真人。這點(diǎn)尤被金宇澄認(rèn)可，“《繁花》中的飯局只是七嘴八舌，是展覽會(huì)、城市故事會(huì)，故事是簡(jiǎn)單幾句的處理，卻是世象的邊角料。其實(shí)我們都參加過(guò)這種毫無(wú)意義的飯局，是無(wú)意義中的一種意義。這種意義寫(xiě)出來(lái)，不是勸世警世小說(shuō)、思想哲學(xué)小說(shuō)，沒(méi)明顯目的，而是以鮮活的故事取勝。”

　　圖為金宇澄（右一）與專(zhuān)家學(xué)者對(duì)談。